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  • 銅川非遺文化說

    來源:銅川日報

    銅川非遺文化說

    劉新中

    一方水土養一方人,人的行為顯現獨有的地域文化內涵與個性。銅川的非物質文化遺產項目,也遵循這個邏輯規律,折射出上千年歷史行進過程中銅川人的智慧、情感和精神高度。

    中國是傳統的農業大國,就全國范圍講,非遺的文化生態是農耕社會、鄉村社會環境下的產物,如民間故事、戲劇曲藝、節日習俗、生產習俗等等。但銅川自有其特殊的地方,如陶瓷制造燒造,醫學養生一類,至今仍然以一種實用的生產方式、生存方式、生活方式存在,和現代社會生產生活血脈相連,為正在建設的城市物質文明和精神文明助力。

    耀州窯陶瓷燒制技藝    吳洋凱攝

    譬如耀州窯是我國歷史名窯之一,連續燒造陶瓷的歷史長達1400余年,其代表產品刻花青瓷“巧如范金,精比琢玉”,被譽為“北方刻花青瓷之冠”,宋代已馳名海內外。耀州窯遺址被列為“全國重點文物保護單位”,更被評為二十世紀“中國百大考古發現之一”和“陜西十大考古發現之一”。為弘揚耀瓷文化,銅川市專門設立了耀州窯文化基地,精心打造耀州窯博物館、耀州窯遺址公園、大師創意園、窯神廟、游客服務中心、耀瓷坊中小企業孵化基地、耀瓷印象街區、瓷韻綠園健身運動公園、十里窯場遺址等,以發展耀瓷文化旅游和環保陶瓷產業為轉型方向,以文化、旅游、工業融合為發展道路,讓歷史與時代對話,重現耀瓷文化的璀璨榮耀。

    譬如偉大的醫藥學家孫思邈,他生活的主要年代是唐初,那是一個具有開放胸襟的大時代。孫思邈以醫學為平臺,普度天下蒼生思想的形成,有深厚的文化土壤和文化環境。他最著名的《千金要方》《千金翼方》被后世奉為醫學圣典。《千金翼方》和《千金要方》兩部書,合稱為《千金方》,至今還在歷史的長河中放射出燦爛的光芒。唐時,隨著文化的對外交流,《千金方》已走向國外,深深影響了諸如日本、韓國、朝鮮的漢醫文化。今天,隨著國家一帶一路戰略思想的提出和推進,弘揚孫思邈醫藥醫德文化,更有著積極的時代意義。

    無可諱言,它們是銅川的特點與亮點。

    關注銅川的非物質文化遺產項目,自2005年始。這一年,中華人民共和國國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見頒布。非遺的許多項目我原本就十分熟悉,在此之前,若干門類就是原來群眾文化工作中的民間文化工作內容。非遺概念響亮的提出,強化了我對這件事情的駐足留神,并時不時向它投過充滿感情的一瞥。

    這一年開始,西安市西七路的陜西省藝術館窄仄的門楣,除著名書法家沈鵬寫的招牌外,開始加掛另外一塊牌子---陜西省非物質文化遺產保護中心。這項工作亦同步啟動,各地市區縣文化館站本來就有民間文化等相應機構,老工作,新要求,此時,稍加培訓,改頭換面,輕車熟路,無縫銜接。一時間,省藝術館熱鬧起來,上下聯動。培訓學習的,報項目的,咨詢相關事宜的,交流探討的,絡繹不絕。

    銅川是我曾經工作多年的地方,聯系緊密自不待言。本來,我的工作崗位與非遺無關,但2006年國家文化部就要頒布第一批非遺項目,有示范作用,時間緊,工作量大,館里把所有能動員的力量都動員起來,我自然也在其中。一是承擔了一些項目的文字整理工作,二是我從銅川來,銅川的申報項目熟一些,讓我幫忙看一看。

    這樣,作為銅川市首批申報項目的耀州窯就再一次進入我的眼簾。

    耀州窯我熟之不能再熟,除了我剛參加工作時的工廠在耀州窯遺址上外,多年來還為耀州窯寫過若干篇詩文,但作為非物質文化遺產項目,卻須從另一個角度切入。非物質文化遺產,顧名思義,就是除卻耀州窯實體窯爐、瓷器以后的另外一種文化表現形式,即耀州窯瓷器的制作燒造工藝。許多人對此一知半解,把過去留下來的文化項目都稱之為非遺,實則大謬。簡而言之,舉例說明,比如廟宇建筑包括其中供奉的神像算物質文化遺產,而圍繞廟宇形成的廟會及參拜儀式就是非物質文化遺產;巍然屹立的西安城墻是物質文化遺產,千百年三秦大地傳承下來羊肉泡制作工藝是非物質文化遺產。

    瓷器制作,無非是制泥、成型、施釉、煅燒幾個工序,每個工序還可細分,如制泥之前的原料選撿、粉碎;釉料的配方;耀州窯瓷器制作燒造已有1400年歷史,各個歷史時期工藝都有不同,一路走來,不斷進步。煅燒瓷器的窯爐從間歇式的直焰窯、平焰窯再到倒焰窯,如今先進的連續式輥道窯、隧道窯等等;燃料也由當初的麥草、木柴到煤炭直至今日的天然氣、液化氣。

    按要求,耀州窯申報的是傳統手工技藝項,全稱叫耀州窯陶瓷燒制技藝,對應的是這個項目的傳承人,傳承人不光懂理論,當然還要熟知瓷器制作煅燒的全套工藝,銅川申報的傳承人是孟樹鋒,陶瓷世家,1980年畢業于景德鎮輕工業學院,曾參與了耀州青瓷的恢復制作燒造以及發揚光大工作,在北京、上海、香港、日本、韓國、美國、法國等十余個國家和地區舉辦過作品展,榮獲眾多國內外各種大獎,許多作品被國家級博物館、團體、個人收藏。動手能力強,專家型人才。

    這個項目條理清楚,耀州窯蜚聲中外,影響很大,項目呈報后,很快獲批,成為國家級非物質文化遺產項目。

    第一批入選陜西省非物質文化遺產保護項目的還有藥王山廟會、耀縣火亭子以及陳爐窯神廟春秋祭祀禮儀。

    藥王山廟會是古老的傳統民俗及民間信仰活動。主要是為了表達故鄉人民對偉大的醫藥學家孫思邈的崇敬與懷念之情,故以朝山拜“藥王”為其主要內容。古時還有“天明戲”“路畔燈”及獅子、龍燈等大型社火參與,最后一天為廟會高潮,往往是扶老攜幼,傾城而出,濟濟一堂,熱鬧異常。表達了當地群眾祛邪、避災、祈福的美好愿望。

    藥王山廟會歷史悠久,始于唐,盛于宋。金元時,廟會時間基本確立并初具規模。清末至民國期間,會期定為十天,即由二月初二起會,初六開始演戲,十一日結束。同時辦會形式和祭祀典禮儀程也趨于規范化。一般按照舊例是耀州城內四街輪流辦會,二月初一開洞門,初二為正會。廟會期間,四面八方,商賈云集,善男信女絡繹不絕。山上香煙繚繞,鐘磬喧天,人聲鼎沸,萬頭攢動。最后一天為廟會高潮,黃昏時分,花火、“路畔燈”、獅子、龍燈交相輝映,又有多處鐵渣花火,傾天而瀉,蔚為奇觀。晚上唱天明戲,午后開鑼,黎明收場,有人竟徹夜不眠。藥王大殿有自樂班獻唱助興,管弦悠揚,別有情趣。

    中華人民共和國成立后,隨著政府對文物保護工作的重視和藥王山的全面修復建設,藥王山廟會更加引人關注。國歌歌詞作者田漢有詩句描述:“崖上宮墻下戲場,山南山北柏枝香。千金方使萬人活,簫鼓年年拜藥王。”近年來,銅川市連續舉辦中國孫思邈中醫藥文化節,議程中就有聲勢浩大的公祭藥王活動。如今的藥王山廟會,已成為集商貿、旅游、休閑養生、佛學研究于一身的民間傳統盛會。2008年,藥王山廟會升級為國家級非物質文化遺產項目。

    耀州火亭子是社火藝苑中的奇葩,獨樹一幟。亭子是社火中一種表演形式,多在夜間演出,演員身著戲裝,在燈火的陪襯下,亮麗俊俏,楚楚動人,人們爭相觀看。耀州人有言:元宵節不看火亭子,不覺有年味,吃肉不香,喝酒如水。耀州火亭子還是融傳統工藝美術、繪畫、造型、紙扎工藝于一體的傳統表演藝術,起源于清末民初,多以民間傳說故事為題材,扮演的都是群眾喜聞樂見的戲曲或傳說人物,因在夜晚表演,除故事人物以真人裝扮外,其余景物全由各種紙扎彩繪成的燈具陪襯。色彩艷麗、氣勢宏偉,深受群眾喜愛。

    陳爐窯神廟春秋祭祀禮儀是古老的傳統民俗及民間祭祀文化,表達陶工同心同德,致力于瓷業發展,生活幸福安康的美好夙愿。

    陳爐鎮位于銅川市印臺區東南20公里處,因陶瓷生產而聞名。陳爐陶瓷業自唐、宋至明清連綿不斷。陳爐窯神廟每年正月二十(民間傳說為窯神生日)和八月十五有兩次社祭活動,每次3天,禮儀既莊重肅穆又熱鬧非凡。每逢祭祀之時,陳爐居民敲鑼打鼓,抬著豬、羊貢品分批祭祀,在鞭炮聲中由主持人宣讀祭文,按禮儀上香、焚表、三叩首,祈禱窯神保佑陳爐陶業興旺,萬民安康。社祭之后,陶工三五成群地進行個人祭祀。每次社祭大戲連演三天三夜,各村均有各具特色的社火表演以娛窯神。同官縣志載:“窮工極巧,爭艷斗奇”。社火分赴陳爐各處巡回演出,遠鄉親朋也來陳爐觀賞盛典。“廟有三善,一曰濟風氣,二曰聯族黨,三曰作敬畏”,通過社祭,“族里宗親相居,話桑麻,父與父言慈,子與子言孝。風俗淳樸,訴訟衰息,和氣致祥、蒸蒸日上。圣人神道設教,在廟者無不肅然敬畏神靈,消其邪念,革其非心,老者舍杖,童子視端而行直……”

    以后第二到第六批陜西省級以上非物質文化遺產項目中,銅川的“藥王孫思邈傳說”、“孟姜女傳說”“孫思邈養生文化”、“宜君剪紙”“耀州咸湯面”等十余個項目相繼入選。

    “藥王孫思邈傳說”、“孫思邈養生文化”均和一代藥王孫思邈有關,內含弘揚繼承孫思邈醫藥醫德文化的重要內容。

    孟姜女傳說作為中國漢族古代四大愛情傳奇之一,千百年來一直廣為流傳。孟姜女傳說淵源很早,從戰國時期開始就見端倪,《春秋左氏傳》《禮記?檀弓》《孟子》以及漢代《說苑》《列女傳》等都有一些片斷記載。故事中姜女的形象是善良的,剛烈的,統治階級的暴政是不得人心的。山東省淄博市、莒縣、萊蕪,湖南嘉山,河北秦皇島均有這方面的傳說及遺跡。銅川市關于孟姜女的活動遺跡和傳說很多,銅川就坐落在從古長安通往北部邊塞城防的要道上。作家、文化學者黃衛平、秦鳳崗都有這方面的研究,多年來從事此項工作的搜集整理考證,并以確鑿無誤的事實證明銅川市是孟姜女的故鄉。只可惜,2006年,山東省捷足先登,申報的孟姜女傳說被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。銅川市只能屈居省級項目。

    和孟姜女傳說相同命運的還有銅川宜君云夢山和鬼谷子的傳說故事。

    鬼谷子,戰國時期人,著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖。精通百家學問,常年隱居云夢山鬼谷,在山中靜修,教育培養了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等眾多歷史風云人物。主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》等。

    銅川宜君有云夢山,云霧繚繞,曲徑通幽,屬橋山山脈子午嶺余脈,傳說是鬼谷子居住修行的地方。2004年,受宜君文化局邀請,我和著名民間文藝家王世雄等十余位作家,赴云夢山采風,合力編成《云夢山與鬼谷子》一書。

    河北臨漳縣、河南淇縣和我省石泉縣均有鬼谷子的傳說故事,2014年,臨漳縣申報的《鬼谷子傳說》成為國家級非物質文化遺產項目;2015年,淇縣《鬼谷子傳說故事》成為河南省第四批非物質文化遺產項目;2013年,石泉鬼谷子傳說入選陜西省第四批省級非物質文化遺產名錄,此前,石泉縣舉辦過兩屆全國鬼谷子文化研討會,做了大量鋪墊。

    全國此類事甚多,不惟孟姜女,鬼谷子,凡歷史上有些名堂的人物,都有爭搶籍貫,爭搶主要活動區域的,甚至就連文藝作品中的人物,都有人爭搶。譬如《水滸》中的西門慶。經濟唱戲,文化搭臺,名人為地方帶來的效應顯而易見。爭搶過程中,各地有各地的證據支持。其實,我一直有個觀點,中國之大,歷史之長,歲月的流動中,文化的交融,人口的遷徙,地理的變化,行政區域的調整,彼中有此,此中有彼,很難做到一清二楚,大可各自申報各自的,陽光普照大地,澤被蕓蕓眾生,任何人都有享用的權力。借用一句詩:陽光,誰也不能壟斷。

    這方面,我覺得剪紙的申遺批準可做范例。

    與時代同頻共振的宜君剪紙    郭華作

    剪紙是一種司空見慣的民間藝術,有人稱它為“母親的藝術”。幾千年的農耕社會里,婦女主要從事針線方面的活路如紡織、編織、縫紉、刺繡等等,舉凡婦女以手工制作的傳統技藝,被稱為“女紅”,剪紙就是女紅的一種。

    陜西省進入省級非物質文化遺產項目的剪紙項目有十幾個縣,外省林林總總加起來也有數百個縣。

    剪紙自誕生以來,如江河流水,在中國歷史上就沒有中斷過。根本原因一是紙品價格低廉,為剪紙的普及提供了條件;二是它的操作簡單,一把剪刀一張紙足矣;三是傳承自然而然,如同血脈,一代又一代的母親,通過剪刀,把自己的人生技藝、生活體驗傳下來。所以,盡管不同的社會形態有不同的內容,但唯其不變或者一如既往的,是人們對未來生活的熱望和寄托,這種源自生命本身的吶喊,促成了它的健康發展。

    在陜西剪紙藝術中,陜北剪紙繼承漢代畫像石風格,外輪廓極其簡練、飽滿、生動,想象力豐富;關中剪紙造型優美,細致逼真;陜南剪紙夸張中帶精巧,細致中藏真情。

    銅川申報的是宜君剪紙。宜君地處陜北關中銜接地帶,剪紙既有陜北文化的遺痕,也有關中文化的影子。

    2009年,以陜西剪紙為主體的中國剪紙被列為聯合國教科文組織列為世界非物質文化遺產代表作名錄。這是中國傳統美術第一個入選的項目。申報過程中,我承擔了一些文字工作,看到了許多民間藝術家的作品,方寸的剪紙之間,精美的造型,粗獷抑或秀麗的風格,充滿生活情趣和理想的寓意,多樣的形式,精湛的技藝,發散出強烈泥土氣息,顯現出悠遠的民族文化氣象。

    中國剪紙進入聯合國,是中國乃至陜西民間藝術的一個大事件,極具歷史意義。

    古老的陜西擔得起這份榮譽,這是陜西的驕傲,當然也包括銅川。

    耀州人的一天,是從清晨的一碗咸湯面開始的。    彭冰攝

    耀州咸湯面入選陜西省非物質文化遺產項目,自在情理之中。先它第四批入選的,還有耀州雪花糖。耀州雪花糖,俗稱“渣子糖”,譽滿關中,香甜酥脆,風味獨特,兼有健胃潤腸、止咳化痰之食療功效。是耀州久負盛名的傳統特產,自明清以來,為歷年進貢宮廷貢品,具有數百年的悠久歷史。它得名于有二,一是制作上市時逢隆冬雪花飄飛之際;二是糖塊顏色白亮,吃雪花糖時用手掰開,或者用牙咬糖塊時,糖渣紛紛落下,宛如雪花飛舞。耀州土著、陜西省文聯秘書長、詩人劉平安曾這樣情注家鄉的雪花糖:雪花糖/一個飄逸的名字/一片鼓噪的靈魂/古耀州人真棒/芝麻渣滓也能/做出神話來。

    咸湯面有悠遠的故事,有耀州人的情愫。有人說,耀州人的一天,是從清晨的一碗咸湯面開始的。

    咸湯面,咸辣出頭,筋韌爽口。碗內黃的是姜、綠的是蔥韭、紅的是油辣子、白的是豆腐,色彩鮮美和諧,使人望之食欲大振;食后周身微汗,頓覺清爽。由于是用堿和面,所以,清早食用一碗,能暖胃活血,有食療之功效,尤其頭一天喝了酒,效果更加明顯。

    外地人盛傳“不吃咸湯面,不算到耀縣”。著名作家賈平凹就酷愛咸湯面。據說上個世紀九十年代初賈平凹在耀縣的桃曲坡水庫寫小說,吃了一次,從此上癮。在桃曲坡水庫呆了四十天,總共下庫去吃過六次,水庫到縣城十幾公里,都是步行去的,吃上兩碗。一次,返回走到半坡,肚子又餓了,再去縣城吃,一天里吃了兩次。回到西安后也對耀州咸湯面念念不忘,凡有機會,總要以吃一碗耀州咸湯面為樂。

    2018年,銅川召開耀州窯1400周年紀念座談會和黃堡書院和谷文學館開館儀式,中午吃了主辦方安排的市級非物質文化遺產項目黃堡名吃小餃子,晚上賈平凹謝絕了主辦方的晚宴,專門驅車到耀州城里去吃咸湯面。咸湯面是耀州人清早喜歡吃的一種面食,一般過了上午以后就沒有了吃處,據聞那一次賈平凹跑了好幾家小店才尋到。

    咸湯面來源說法很多。有人說當年藥王孫思邈,嘗百草做成料,拌在湯面之中,強身健體且回味無窮,遂一直流傳至今。

    也有故事說耀州咸湯面最早起源于清末,那時,城內東街有個姓鄭的小攤販,專賣面食。在家提前做好的面條,放在開水鍋中回燙幾遍,然后加放調料和鹽,很受顧客歡迎。此后,還不斷改進工藝,配制調料,由于面中加入的調料總以鹽為主料,故人們在此面前冠以“咸”字,稱作咸湯面,這一稱呼一直沿用至今。

    其實,耀州還有一種面食,雖沒進入省級非遺項目,但名氣和影響卻不亞于咸湯面,那就是著名的耀州“窩窩面”。

    “窩窩面”主料是精白面粉,佐料中有蘑菇、核桃仁、木耳、蛋片、肉米等,燴煮成的窩窩面盛在極其精細的瓷碗中,置于飯桌上,色香味形俱全,未曾下口,便叫人齒下生津,齒頰泛香。窩窩面歷史悠久,據說是始于清代,或許更遠。

    1990年,銅川市作家協會成立,邀請省作家協會劉成章、田奇、董得理參會。會議結束后返程,途經耀州,我們專門選了一家據說是窩窩面做得最好的食堂招待劉成章一行。窩窩面上桌后,熱氣騰騰,香氣撲鼻,大家贊不絕口。董得理是耀州人,大家都說董得理有口福。董得理年輕時就離開耀州到外地工作,他說小時候在老家,真沒吃過幾回窩窩面。

    “窩窩面”雖然屬于小吃,但它做工相對復雜,用料考究,和大眾化的咸湯面比起來,顯得“小眾”了一些。我一直以為,它發軔之初應該屬于富庶人家的飲食,或者多用于尋常人家節日待客。現在人們生活好了,它也成為人們的尋常飲食。

    當代著名作家老舍先生1939年受中華全國文藝界抗敵協會理事派遣,參加北路慰問團,慰勞西北抗戰將士,兩次途經耀州,吃了窩窩面和咸湯面,給了它很高的評價,盛贊“小小耀縣,卻有北平的飯館”。

    由銅川王益區申報的省級非物質文化遺產項目民俗類興義燎疳是2015年。那一年,全省各地申報的項目特別多,館里非物質文化遺產中心人手不夠,其時,我已退休,被館里緊急召集,參與初選工作。幾十個人分成了十幾個組,我和原陜西省民間文藝家協會主席、陜西師范大學教授傅功振及作家、民俗專家趙宇共一個組,興義燎疳項目申報材料恰恰就在我們組。

    銅川的項目于我是親切的,猶如老朋友相逢,我向傅功振、趙宇共提出興義燎疳由我來看。

    借此,我對燎疳也有了進一步的了解和認識。

    “燎疳”是一種民俗文化現象,我國甘肅平涼、慶陽、天水、固原、隴南、定西等地以至我省寶雞等地偏遠農村都有“燎疳”的習俗。“燎疳”活動應該是古代先民遺留下來的古老風俗,其主旨和含義生動地再現了先民們對疾疴災難的畏懼,和對火與“神”崇拜的生動詮釋。“燎疳”應起源于秦、漢時期流行的“祈禳術”,是“神”與“火”崇拜的生動再現。“疳”最早見于隋《諸病源候論》。首先將疳癥作為兒科專有疾病者,為宋初《太平圣惠方》。南宋出版《小兒衛生總微論方》首次將疳癥歸類為五疳。在上古人類的意識中,風雨雷電、山川河流、禽獸草木等自然物種都有一個附在上面的神靈,“疳病”必然有上天派下來附于其上的“神靈”;人得疾病都是這個神靈對人的懲罰,在神靈面前,人的反抗是無益的,只能祈求神靈給以解脫。于是人們用紙糊成自己的形象,請“疳神”附在上面,晚上一火燎之,除去疳害。

    銅川義興燎疳分為堆柴點火、泔水除災、清水迎新、燒燎娃娃、火燎衣被、跳火辟邪、烤饃去病、揚花祈福、各家燎疳九個環節。活動開始時,由村里德高望重的老人擔任司儀點燃草堆,烈焰騰空,宛如白晝。接著將一盆泔水淋到火上,口念泔水入火,百病除,寓意去晦消災。隨后由一名壯實的青年將一盆清水撒到火上,象征著風調雨順,糧食滿倉。各家媳婦將親手剪成的象征疳病的小紙人俗稱燎娃娃扔到火中,又用火燎衣被、烤饃去病、圍著火堆跳火辟邪,火燃盡了也意味著年過完了。柴火燃盡后,長者將火星揚起寓意五谷豐登。寄托了莊稼人對豐收的期盼,和對美好生活的向往。

    非物質文化遺產工作,當然不僅僅是項目的梳理、申報、廣而告之后申請些經費即束之高閣。重要的是要讓它活起來,老調重彈,古為今用,汲取它積極的、正面的社會認知、道德觀念、實踐經驗、生活理想和審美情趣。它的核心要義是要保護,但這種保護不是被動的,消極的,而是傳承與發展中的保護。這方面,陜西省有許多鮮活的例子,譬如安塞腰鼓、華陰老腔、西安鼓樂參與到各種各樣的現代文化活動中,彰顯了陜西豐厚的歷史文化;黃帝陵祭典儀式,年年舉辦,規格之高,吸引了世界的目光;鳳翔木板年畫、泥塑走出國門,讓世界了解認識中國。

    銅川的許多非遺項目,除耀州窯與孫思邈之外,其他方面也做了許多積極有益的嘗試。譬如孟姜女的故事,就繁衍出大型舞劇《孟姜女》和同名多集動畫片;根據陶瓷燒制技藝,結合陳爐古鎮的宣傳,創作大型歌舞劇《耀瓷豐韻》;根據藥王孫思邈傳說和藥王山廟會題材,開發編排音樂劇《千金方》,利用孫思邈養生文化,打造銅川城市品牌;宜君剪紙、印臺排燈舞組織傳承單位編排舞蹈《剪紙姑娘》《排燈舞》;組織音樂名家記錄整理民間舞蹈、小曲,并編輯出版;義興燎疳在發展演變的進程中,加入了新的元素,融入了多項民俗表演活動;還先后組織“藥王故里?遺韻銅川”非物質文化遺產大型展演活動等等。

    這一切,不斷增強了銅川人文化活動的參與感、獲得感、認同感,榮譽感,是銅川城市形象的別樣展示。

    夏天最熱的幾天醞釀寫這篇文章,突然一天館里一位畫家讓到他新開辟的畫室參觀,那天恰恰下了雨,難得的涼爽。同去的有館里非物質遺產保護中心的負責同志,我問他非遺的事情,他告訴我,第七批項目申報論證正在行進之中,知道我關注銅川,不無調侃地說,銅川雖小,但每次申報的項目質量都很高,保護工作也做得好。明知他有取巧的意思,我還是很受用,大笑,說,你這番話堪比今天的天氣,涼爽,令人舒服。

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